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們不能了解是否已達到這個目標，我們仍有很好的理由認為我們更接近了真理；或者如

　　“我”是一個作思維的東西，即這樣一種實體：其全部本性或本質在于思維作用、而且為了它存在并不需要有場所或物質事物。因此，靈魂與肉體全然兩樣，而且比肉體容易認識；縱然沒有肉體，靈魂也會一如現狀。

所謂強迫供應制，就是規定各地必須向東印度公司供應該地的特產。如

　　傳統的觀點認為，在自我和世界之間存在著不可逾越的障礙，正像在自我和自我之間存在著不可逾越的障礙一樣，這種觀點在心理學上是可以同等地理解的。如果我有關于某物的感覺或觀念，那么這似乎并不影響世界或其他自我，但只是在表面上如此。我的肌肉輕微伴隨的運動已經屬于世界和任何警覺的觀察者；如果我的觀念突然引發出言語和行動，那么這一點甚至更有理由成立。如果一個人看見藍顏色，另一個人看見球的形狀，那么這的確不能導致判斷“球是藍的”。正缺少的東西是“統覺（apperception）的綜合統一體”，盡管這個瑣細的事實被夸大地描繪了。兩個觀念必須密切得足以相互作用，這有點兒像物理學中的物體。不過，這樣的表達沒有解決問題，但卻頗為傾向于與它相符或隱藏它。自我不是為判斷結果僅僅需要把藍色和球投入的碗缽。自我比純粹的統一體更多，肯定不是赫爾巴特的簡單的統一體。構成球的相同的空間要素必須是藍的，而且必須辨認出藍顏色是與它們的定域不同的和分離的，倘若判斷是可能的話。自我是與物理有機體對應的心理有機體。很難相信，這必定永遠是生理學和心理學一起無法提供進一步闡明的問題。僅僅反省而不借助物理學，甚至無法必然導致感覺的分析。哲學家片面地過高估計反省的分析，而精神病學家往往同樣地就生理學分析作過高估計，不過要得到恰當的結果，我們必須把二者結合起來。在兩群探究者中，似乎還潛伏著從原始文化得到的、迄今未完全消除的偏見的遺跡，即心理的東西和物理的東西原則上是不可通約的（incommensurable）。在這里提示的研究將領先多么遠，目前是不可預言的。

二十世紀七、八十年代的第三波全球民主化運動，絕大多數不是由地主、農民或產業工人領導，幾乎在每一個國家民主化最積極的支持者來自城市中間階層。亨廷頓：《第三波——20世紀后期民主化浪潮》，三聯出版社，1998年版，第77頁。特別是東亞國家的中間階層，他們是反對權威體制的主體力量。李路曲：《東亞的中產階級、市民社會與政治轉型》，載《當代亞太》，2000年第11期。

　　附釋：如果我們說：主詞就是對它有所說的某物，謂詞就是說出來的東西，那么這個說法未免失之瑣屑。因為這種說法對于兩者的差別毫未切實道及。按照它的思想來說，主詞是個體，謂詞是共體。在判斷的更進一步的發展過程中，主詞便不單純是直接的個體，而謂詞也不單純是抽象的共體。于是主詞便獲得特殊性和普遍性的意義。謂詞也獲得特殊性和個體性的意義。所以判斷的兩方面雖有了主詞與謂詞兩個名稱，但在發展的過程中，它們的意義卻有了變換。

　　簡言之，人類使自己成為這個星球上每一塊土地不容置疑的主人，只用了2000個世紀(在時間之河里，這只是一瞬間)。而且，大氣和海洋眼下又將被人類納入自己的版圖。如此顯赫的業績，幾億人類成員就創造出來了，但是，除了神奇的理性之外，人類所具有的優勢并不比競爭對手更多。

世界觀的高度。子思的這些思想，對孟子、宋、明理學都產生了影響。

的法律保護，若存在疑問，他們就不受懲罰。我們喜歡這種秩序，而不喜歡另一種秩序，

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