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      时间:09-08 作者: 浏览量:87346

        這些看法很重要,可以用來解決社會制度的一切矛盾。有兩種隸屬:物的隸屬,這是屬于自然的;人的隸屬,這是屬于社會的。物的隸屬不含有善惡的因素,因此不損害自由,不產生罪惡;而人的隸屬則非常紊亂,因此罪惡叢生,正是由于這種隸屬,才使主人和奴隸都互相敗壞了。如果說有什么方法可以醫治社會中的這個弊病的話,那就是要用法律來代替人,要用那高于任何個別意志行動的真正力量來武裝公意。如果國家的法律也象自然的規律那樣不稍變易,不為任何人的力量所左右,則人的隸屬又可以變成物的隸屬;我們在國家中就可以把所有自然狀態和社會狀態的好處統一起來,就可以把使人免于罪惡的自由和培養節操的道德互相結合。

        我曾經認識一些教友派信徒,他們真可能深切、由衷地講出這樣的話,因為他們講得出來,我對他們很欽佩。但是,人在表示欽佩之前必須確實知道,這不幸是如理所當然地深深被感受到了。斯多葛派哲學家當中有些人說:“哪怕我一家人受罪,對我有什么關系?我照舊能夠道德高尚”,這種人的態度大家無法接受。基督教的道德信條“要愛你們的仇敵”是好的,但是斯多葛派的道德信條“莫關心你的朋友”卻是壞的。而且基督教道德信條諄諄教誨的并不是平靜,而是甚至對最惡的人有熱烈的愛。這信條無可反對,只不過對我們大多數人來講太難,真心實踐不了。

      仿嗎?

      1945年憲法和潘查希拉五基原則,并稱他實行的制度為潘查希拉民

      呢。不是嗎?

      黑格爾所講的概念、范疇數目比康德高,它不包括桌子、椅子之類的概念,而一些最普遍的所謂“純概念”,是按照邏輯必然性一個一個地推演出來的。他批判了康德把思維與存在割裂開來的主觀唯心主義,消滅了康德的“自在之物”;并且從唯心主義的思維和存在同一說出發,主張概念、范疇是客觀的,因而,他的唯心主義更徹底。

        凡不能把自己的意志植入事物的人,凡無意志和無力量的人,也絕不會讓事物具有意義,因為他不相信事物中有什么意義。這是意志力的測量器,指示人們可以讓事物短缺意義的程度,測出人們在一個荒唐世界中過活的忍耐程度,因為人們自身會組成這個世界的一小部分。

      道(當《申辯篇》第一次出版時,這些訴訟的幾百名目擊者一定健在)似乎是有道理的,

      誠地進行了禮拜。這位小王子的努力受到大地上人們的交口稱贊,威望大增,

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      2020-09-08   在本部分第5章里已經證明,別人的痛苦本身之所以能直接地自行變成我的動機,其唯一僅有的原因在于我看到它們后的同情感,雖然它的根源仍為層層神秘所籠罩;并且我們已然看到,這一作用過程的初始階段是消極的。第二階段和第一階段截然不同,因為從這一階段產生的行動具有積極的特性;因為這時同情不只是使我不損害我鄰居而是激勵我幫助他。并且根據一方面我的直接參與感敏銳而深刻,另一方面這危難嚴重而緊迫,我感到這個動機,(請注意,它純粹、完全是道德的)迫使我做出或多或少的犧牲,以應付我所看到的對方的需要或災禍;這一犧牲可能包括我體力或精力的消耗,我財產、自由或甚至生命的損失。這樣就在這種直接同別人共嘗的痛苦中,這決非基于任何論據,也根本不需要什么論據,便發現仁愛、熱愛、對上帝之愛的這一樸素根源,換而言之,那一德行的行為規則是這樣的:"盡你力之所能幫助一切人";所有那些根據這一規則產生的行動,倫理學定名為德行的義務,或者稱為愛的義務,不完全的義務。這樣界定的行為之所以產生,完全是由直接的,可以說是本能的參與我們看到的痛苦,換句話說,由同情引起的;最低限度,當這種行為我們能說它有道德價值,也即是說,能宣告它毫無自私自利動機時,并且當因是之故,它使我們感到可稱之為善良、滿意、仗義的良心之內在滿足,又使旁觀者(不能不使他自慚自咎)發出那種深為人知、不可否認的佳許、尊重和崇敬時,它一定是由同情引起的。

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