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最后，雖然在許多情形里，甚至要猜測器官經過什么樣的過渡形式而達到今日的狀態，也是極其困難的，但是考慮到生存的和已知的類型與絕滅的和未知的類型相比，前者的數量是如此之小，使我感到驚異的，倒是很難舉出一個器官不是經過過渡階段而形成的。好像為了特別目的而創造出來的新器官，在任何生物里都很少出現或者從未出現過，肯定這是真實的；——正如自然史里那句古老的但有些夸張的格言“自然界里沒有飛躍”所指出的一樣。幾乎各個有經驗的博物學者的著作都承認這句格言；或者正如米爾恩·愛德華曾經很好他說過的，“自然界”在變化方面是奢侈的，但在革新方面卻是吝嗇的。如果依據特創論，那么，為什么變異那么多，而真正新奇的東西卻這樣少呢？許多獨立生物既然是分別創造以適合于自然界的一定位置，為什么它們的一切部分和器官，卻這樣普遍地被逐漸分級的諸步驟連接在一起呢？為什么從這一構造到另一構造“自然界”不采取突然的飛躍呢？依照自然選擇的學說，我們就能夠明白地理解“自然界”為什么應當不是這樣的；因為自然選擇只是利用微細的、連續的變異而發生作用；她從來不能采取巨大而突然的飛躍，而一定是以短的、確實的、雖然是緩慢的步驟前進。

　　在所有這些觀念之中①，除了給我表象我自己的那個觀念在這里不可能有任何問題以外，還有一個觀念給我表象一個上帝，另外的一些觀念給我表象物體性的、無生命的東西，另外一些觀念給我表象天使，另外一些觀念給我表象動物，最后，還有一些觀念給我表象象我一樣的人。可是，至于給我表象其他的人，或者動物，或者天使的那些觀念，我容易領會它們是可以由我關于物體性的東西和上帝所具有的其他一些觀念混合而成的，盡管除了我以外，世界上根本就沒有其他的人，沒有動物，沒有天使。至于物體性的東西的觀念，我并不認為在它們里邊有什么大得不得了和好得不得了的東西使我覺得它們不能來自我自己；因為，如果我再仔細地考慮它們，如果我象昨天考察蠟的觀念那樣考察它們，我認為在那里只有很少的東西是我領會得清清楚楚的，比如大小或者長、寬、厚的廣延；用這種廣延的這幾個詞和界限②形成起來的形狀③；不同形狀形成起來的各個物體之間所保持的地位，以及這種地位的運動或變化；還可以加上實體，時間和數目。至于別的東西，象光、顏色、聲音、氣味、味道、熱、冷、以及落于觸覺的其他一些性質，它們在我的思維里邊是那么模糊不清以致我簡直不知道它們到底是真的還是假的，僅僅是一些假象④，也就是說，不知道我對于性質所理會的觀念到底是什么實在東西的觀念呢，還是這些觀念給我表象的只是一些幻想出來的、不可能存在的東西。因為，雖然我以前提出過，只有在判斷里才能有真正的、形式的假，然而在觀念里則可能有某種實質的假，即當觀念把什么都不是的東西表象為是什么東西的時候就是這樣。比如，我對于冷的觀念和熱的觀念很不清楚、不明白，以致按照它們的辦法我不能分辨出⑤到底冷僅僅是缺少熱呢，還是熱是缺少冷呢，或者二者都是實在的性質，或者都不是；并且，既然觀念就象影像一樣，沒有任何一個觀念似乎不給我們表象什么東西，如果說冷真地不過是缺少熱，那么當作實在的、肯定的什么東西而把它給我表象出來的觀念就不應該不恰當地被叫做假的，其他類似的觀念也一樣；我當然沒有必要把它們的作者歸之于別人而不歸之于我自己。因為，如果它們是假的，就是說，如果它們表象的東西并不存在，那么自然的光明使我看出它們產生于無，也就是說它們之在我心里只是由于我的本性缺少什么東西，并不是非常完滿的。如果這些觀念是真的，那么即使它們給我表象的實在性少到我甚至不能清楚地分辨出來什么是所表象的東西，什么是無，我也看不出有什么理由使它們不能由我自己產生，使我不能是它們的作者⑥。至于我具有的物體性的東西的清楚明白的觀念，有些似乎是我能夠從我自己的觀念中得出來的，象我具有的實體的觀念，時間的觀念，數目的觀念，以及諸如此類的其他東西的觀念那樣。因為，我想到石頭是一個實體，或者一個本身有能力存在的東西，想到我是一個實體，⑦雖然我領會得很清楚我是一個在思維而沒有廣延的東西，相反石頭是一個有廣延而不思維的東西，這樣，在這兩個概念之間有著明顯的不同，可是，無論如何它們在表象實體這一點上似乎是⑧一致的。同樣，我想到我現在存在，并且除此而外我記得我從前也存在，我領會許多不同的思想，認識到這些思想的數目，在這時候我就在我心里得到時間和數目的觀念，從此我就可以把這兩種觀念隨心所欲地傳給其他一切東西。

　　這樣他們就在自己的內心產生了一種均衡的、穩定的愛，這種愛與生殖的愛是暴風雨般的激動不安不再有任何外在的相似之處，但它仍然是來自于生殖的愛，也許阿西斯（Asisi）的圣弗朗西斯對這種追求內在幸福感受的利益的愛挖掘得最深了。再有，我們視之為滿足人類快樂原則的手段往往是和宗教聯系在一起的。這種聯系也許存在于很模糊的領域之中，在那里自我與對象的區別，或是對象本身的區別被忽視了。根據一個倫理學觀點——我們馬上就會認識到更深一層的動機——這種對人類和世界的博愛是人類能夠達到的最高的境界。盡管剛剛開始討論這一問題，我還是要提出我對這個觀點的兩個主要的異議。對我來說，一視同仁的愛似乎通過對所愛的對象做不公正的事而喪失了一部分自身的價值；其次是并不是所有的人都值得愛。

　　從這個峰巔到那個峰巔是兩山間最短的距離；但是你必須有長腿，才能取道于此。格言應當是山之峰巔；而聽受這些格言的人，應當是偉大高強的。

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2020-09-08 〔62〕有關哈姆雷特分析研究的繼續發展以鐘士博士最為出色，他曾對這觀念的各種批

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2020-09-08 經過打聽，記者找到了馬可•波羅故居。這是一座3層石頭樓房，1254年，馬可•波羅就出生在這里。馬可•波羅故居在第2層。以前馬可•波羅故居開放，現在已關閉，參觀者只能在故居外邊觀看。由于年久失修，馬可•波羅故居目前只有石頭砌起來的房屋框架，沒有房頂，顯得有些凄慘。其實，整條馬可•波羅街都很冷清，街道十分狹窄，大約兩米寬，東西兩側都是石頭砌起的古老房子，但多數房子無人居住，只在街北頭住著兩家人。

2020-09-08 蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。

2020-09-08 我們在公司領的薪水再多，那都是挑水。而把握下班后的時間挖一口屬于自己的井，未來當年紀大了，體力拚不過年輕人了，還是有水喝，而且喝得很悠閑。