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          那位無疑是我的長子;另外一位的面孔我卻沒有見到。帶孩子出來的女人要他們和她吻別。

          普遍接受前面論及的非理性的、甚至反理性的教義的理由,我是這樣得出來的。在大多數時代。有各種各樣的預言家宣揚形形色色的教義,但是成為通俗的教義必須特別訴諸當時環境產生的情緒。現代非理性主義者有代表性的教義,就我們所看到的,就是:強調意志,反對思想和感情;美化強力;相信命題的直覺“判斷”,反對觀察和歸納的檢驗。這種心態是那些有一種控制諸如飛機等現代機械習慣的人們的自然反應,他們的權力已不如從前,但是無法找到任何合理的根據,以恢復他們從前的優勢。工業化和戰爭,在給予機械性權力的習慣的同時,也導致了經濟和政治權力的大轉移,因而使一大批人陷于獨斷專橫、一意孤行的情緒里去。法西斯主義由此滋生。

            1621年他結束了戰斗生活;訪問過意大利之后,1625年定居巴黎。但是朋友們又偏要在他起身以前拜訪他(不到中午,他很少下床),所以在1628年他加入了正圍攻余格諾派要塞拉羅歇爾的軍隊。當這段插曲終了時,他決定在荷蘭居住,大概為逃避迫害的危險。笛卡爾是個懦弱膽小的人,一個奉行教會儀式的天主教徒,但是他同樣犯了伽利略的那種異端。某些人認為他耳聞到了對伽利略的第一次(秘密)判罪,那是1616年發生的事。不管是否如此,總之他決心不發表他向來致力寫的一部巨著《宇宙論》(LeMonde),理由是它里面含有兩個異端學說:地球自轉和宇宙無限。(這本書從來沒有完整地出版,只有其中若干片斷在他死后刊行過。)

          聯合在一起的關系外,還有其各別的存在。所以感性的共性或存在與否定性的直接統一,就只是特質,因為單一和純共性都是從特質里發展出來并且相互區別開的,而且也是在特質中單一和純共性彼此結合起來。只有當這種直接統一與那些純粹主要環節的聯系完成了,才達到事物。。。

          然而事實上,中間階層如今已經成為許多發達國家的主流社會結構,而在中國,各種跡象表明中間階層正在迅速壯大。馬克思晚年已經意識到了這一點,只不過沒有來得及系統修正原有的理論。在對待階級斗爭問題上,我們在理念上已經逐漸發生了很大的變化。

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          步德斯低聲下氣地道:“不是著急,我只是,只是想念大哥你……”

          但這并不表示社會各階層都能在感情上對“有錢人”一致認同。由于社會結構層次的差別,中間階層與社會上層直接接觸仍然比較少。如中間階層與社會下層一樣,在中間階層與“有錢人”之間也存在疏遠與隔閡。不可否認,媒體除了對富人的成功進行宣揚,還對“富人”的“為富不仁”進行了大量負面報道,某種程度上潛移默化地使得“有錢人”的形象受到損害不佳。丈夫衛成(01)極力稱道企業主的社會貢獻與義舉,蔣麗(02)卻不以為然,認為有錢人往往能夠素質不高:即使有些人再有錢,素質也不是很高,……也許這和中國的社會發展過程有關系。其實我是很討厭這些人的。不是因為他有錢什么的就討厭他、嫉妒他,是因為他們素質高的人還是少。好像這些人有了錢,反倒喪失了什么。不太愿意和這些有錢人接觸。談到現在的仇富心理,衛成(01)認為“有錢人”應該回報社會:有些老板不一定為富不仁,現在的問題是要建立有錢人回報社會的機制,消除對有錢人的隔閡。“有錢人”形象不佳的另一原因是富人階層的“原罪”問題,也就是“富人”在原始積累階段并不都是正當的。自己的企業正蒸蒸日上的許剛(28)認為不應該在這個問題上過多糾纏,一些說法代表了企業主群體的立場,有為富人群體進行辯護的味道,容易引起爭議。他說:對富人負面的輿論其實很多的。比如劉某某(女電影演員,成名后進入商界),被抓起來,又被放出來。那一段的討論其實很不利于企業主,就是對原始積累時期的原罪問題,逃稅之類,這是事實嘛。我不相信哪一個私營企業沒有逃過稅,特別是起步的時候。但它的價值在于它發展起來之后可以解決很多的就業問題。可以為國家多繳稅。非得倒舊賬,是把他們都抓了、都判了刑好,還是放過他們讓他們納更多的稅好處多?哪個更有利?他們在監獄里只是一個勞動力的價值,但在外面是個企業家的價值。關鍵是富人成功之后要有回報社會的態度,爭取社會大眾的認可,而不是大眾的仇視。在訪談中還發現一個有趣的現象,就是直接接觸過上層群體的人往往會在態度上發生一些變化。疏遠導致隔閡,而交往使得隔閡減少。更重要的是,對于一個群體的感情是抽象的、激烈的,而對于直接接觸到的一個群體中的個體,這種態度往往被“軟化”,特別是涉及個人利益的時候。因此,當中間階層與社會上層有相互接觸的機會的時候,他們對于社會上層的態度會更寬容一些。與社會接觸較多的研究生吳芳(30)描述了這種態度變化的感受:上層擁有不勞而獲的資源,感覺不平等,恨他們。有這種想法只是出于一種良知,其實他們并沒有觸動我的利益。如果從新聞上看到那些惡性案件,就會覺著十分憤恨。但是在實際的生活里頭,和這種人有實際的接觸的話,就會發現并不是所有的人都是那樣。甚至當這些人對你有所幫助的時候,你還會感激他。對于他所擁有的東西呢,也不那么反感了。每一個人都有自己的寬容。(笑)就是說,(我)抽象上不喜歡這些人,但實際上要比想象的容忍度要大。綜上,如中間階層對社會下層一樣,他們對社會上層的感情也是復雜的。在和社會上層距離較疏遠的情況下,中間階層的態度容易受到媒體輿論的引導,為官不正、為富不仁的負面印象多過正面印象。在和社會上層的接觸中,這種印象可能會有所轉變。也就是說,抽象的社會上層比具體的社會上層要更“可惡”一些。對于“有權的人”,印象大多是貪污腐化;對于“有錢的人”,艷羨、敬佩、疏遠和厭惡等各種情緒都存在,相對多元化。相比較而言,中間階層(特別是白領群體)對于商業精英比政府官員有更多的敬意。也許,如果研究一下社會基層對中間階層的感情認同,也會得到與上述復雜情緒類似的結果。

            他很少說話,因為他并不希望引起人家對他的注意;也是因為這個緣故,他要說就只說有意義的事情,否則,他又為什么要說呢?愛彌兒教養有素,所以決不會成為一個碎嘴子。我們之所以嘮嘮叨叨說個不停,推其原因,或者是由于我在后面即將談到的自命不凡的心理,或者是由于對雞毛蒜皮的事情也斤斤計較,愚蠢地以為別人也同我們一樣地把這些事情看得很重要。一個人如果對事情有足夠的了解,從而能恰如其分地對它們作出估計,是決不會說過多的話的;因為他能夠同時判斷別人是不是會注意地聽他,是不是對他所說的話感到興趣。一般地說,知識少的人,講話講得特別多;知識多的人,講話反而講得很少。這個道理很簡單,因為無知的人總以為他所知道的事情是很重要,應該見人就講。但是,一個有教養的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的,他可以講很多的東西,但他認為還有許多的東西是他講不好的,所以他就閉著嘴巴不講。

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