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            在變異的原因和法則、相關法則、使用和不使用的效果、外界條件的直接作用等等方面,將會開辟一片廣大的、幾乎未經前人踏過的研究領域。家養生物的研究在價值上將大大提高。人類培育出來一個新品種,比起在已經記載下來的無數物種中增添一個物種,將會成為一個更加重要、更加有趣的研究課題。我們的分類,就它們所能被安排的來說,將是按譜系進行的;那時它們才能真地顯示出所謂“創造的計劃”。當我們有一確定目標的時候,分類的規則無疑會變得更加簡單。我們沒有得到任何譜系或族徽;我們必須依據各種長久遺傳下來的性狀去發現和追蹤自然譜系中的許多分歧的系統線。殘跡器官將會確實無誤地表明長久亡失的構造的性質。稱做異常的、又可以富于幻想地稱做活化石的物種和物種群,將幫助我們構成一張古代生物類型的圖畫。胚胎學往往會給我們揭露出每一大綱內原始類型的構造,不過多少有點模糊而已。

              有一次,一位哲學家問自己是否是活著——這是一個很好的問題,人人都可以偶爾向自己提出這一問題,他的回答是:“我在思考,所以我還活著。”

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            1981年中華書局出版的《譚嗣同全集》(增訂本)

            由這些“典型的夢”,我們希望可以看出究竟我們釋夢的方法能有多大用處,并且萬一

              編謎的我和猜謎的我雖然是在同一個頭腦中,但是他們之間還是可分隔的。原始"我"知道的事我不一定知道。編謎的"我"就是"原始人"。

            蘇:但是,受騙者把心靈上的無知說成是非常真的謊言(如我剛才所做的)肯定是

              "無為而無不為"。無為是道家的觀念,也是法家的觀念。韓非和法家認為,君主必需具備一種大德,就是順隨無為的過程。他自己應當無為,讓別人替他無不為。韓非說:君主應如"日月所照,四時所行,云布風動;不以智累心,不以私累己;寄治亂于法術,托是非于賞罰,屬輕重于權衡。"(《韓非子·大體》)換言之,君主具有種種工具和機器,用來進行統治,有了這些,就無為而無不為了。

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              有些類型,在相當程度上具有物種的性狀,但同其他類型如此密切相似,或者由中 間級進如此緊密地同其他類型連接在一起,以致博物學者們不愿把它們列為不同的物種; 而這些類型在若干方面對于我們的討論卻是極其重要的。我們有各種理由可以相信,這 些可疑的和極其相似的類型有許多曾在長久期間內持續地保存它們的性狀;因為據我們 所知道的,它們和良好的真種一樣長久地保持了它們的性狀。實際上,當一位博物學者 能夠用中間連鎖把任何兩個類型連接在一起的時候,他就把一個類型當作另一類型的變 種;他把最普通的一個,但常常是最初記載的一個類型作為物種,而把另一個類型作為 變種。可是在決定是否可以把一個類型作為另一類型的變種時,甚至這兩個類型被中間 連鎖緊密地連接在一起,也是有嚴重困難的,我并不準備在這里把這些困難列舉出來; 即使中間類型具有一般所假定的雜種性質,也常常不能解決這種困難。然而在很多情形 下,一個類型之所以被列為另一類型的變種,并非因為確已找到了中間連鎖,而是因為 觀察者采用了類推的方法,使得他們假定這些中間類型現在確在某些地方生存著,或者 它們從前可能曾經在某些地方生存過;這樣一來,就為疑惑或臆測打開了大門。

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