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              正如大家所熟知的那樣,語言與其所指事物之間沒有任何相似之處。然而它們使我們想到相應的這些事物,甚至在我們并沒有特別留心這些詞語的發音或音節時,也經常如此。可能會發生這樣的事,我們聽到了某種說話聲,對其表達的意思也完全明白,可是隨后卻無法說出是用哪些語言講的。詞語只是人們的約定俗成,除此之外什么也不是。

              首先,凡是來自本能的刺激都不是來自外部世界,而是來自機體自身。

              伊皮斯德曼:如果我們把小孩的想象比做一塊“白板”,在這塊“白板”上我們的思想類似于從自然界中獲得的每一事物的特性,即自己直接向外獲取信息、獲取知識,那么我所要解釋的東西就會變得十分清楚、明白了。感覺、意向、上帝和智慧,它們都是不同的“印刷工”,且都有給人留下“烙印”的能力;那些很難獲得成功的人,往往首先給人不完美的感覺,他們那些迷惘的本能和愚蠢的教育是結合在一起的。作為智慧,最遲來的卻是最好的,然而要得到它,往往需要多年的學習,就像一個學徒一樣,在他敢于訂正錯誤前,必須長期按他的師傅的樣做。在我看來,這就是使我們難以得到真實可靠的知識的最主要的原因之一。因為我們的感覺真正覺察到的往往是唯一的、又是最粗俗、最平常的東西;我們的天性又完全墮落了;至于我們的老師,盡管在他們當中毫無疑問有十分優秀的人,然而他們卻不能在我們的判斷力對它進行檢驗前,強迫我們接受他們的理由。它們的目的是為了使最終結果與他們的理由相適合。就像要求一個聰明的畫師在一個初學者所畫的一張極其糟糕的畫上再畫上最好的一筆一樣,就是用盡他所有的藝術天賦去訂正一處又一處的毛病,也是徒勞無益的。最后就是他彌補完了這幅畫的所有缺憾,也不可避免仍然存在許多缺點,因為從一開始構思這幅畫時就出現了問題,且這幅畫的情物、人物都很糟糕,錯誤地方所占的比重又大。

            純粹的自身知識和意愿。正義的事情的本質就是寄寓在具有自身確定性的自我的意愿中的,就是寄寓在自我即是本質這一知識中的。——因此,誰說他自己是根據良心行動的,誰就是在說真話,因為他的良心是認知著和意愿著的自我。但是他必須表述或說出這一點,這是具有本質重要性的,因為這個自我同時也必須是一個普遍的自我。自我的普遍性并非存在于行為的內容中,因為,行為內容由于自己的規定性的。。。。。

              ②法老是古代埃及國王的稱號。

              每個有生命的有機體都在自己力量允許的范圍內盡可能遠地蔓延開去,并且征服一切弱小者。這樣,它就發現了它自身存在的樂趣。在這方面不斷上升的"人化"表現在,開始更真切地感到,要真正同化別人是多么困難。正如,我們雖則可以用粗暴的冒犯來顯示自己的力量,而同時卻會使他人的意志更加疏遠我們——也就是說,更難于使之屈服。

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            秘書萬賈靜靜地坐在對面沙發里,滿臉同情地看著易依竹。

              日本學校幾乎沒有破壞公物和在墻上亂涂的現象,這一部分是因為學生自己擔任自我監督的看門人和清潔工。一些新西蘭家庭,通過邀請日本少年作為家庭成員到家中生活一年,解決了亞洲一太平洋地區最大的語言訓練問題。來訪的日本兒童學習英語,而新西蘭幼兒學習日語。

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