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　　他們并沒有形成一個學派，也不共同擁有任何能夠從對方學來然后進一步傳授的東西。因為，在這兩個人身上，那個統一觀念的來源是全然不同的，甚至是相反的。如果其中一人曾經嘗試了解另一個人的學說，那么，他僅僅為了理解，就必須把它翻譯成他自己的語言。可是，在如此翻譯時，另一種學說的特色不可避免地會喪失。

　　附釋：主詞與謂詞毫無任何聯系的這種否定的無限判斷，在普通形式邏輯里常被引用單純當作毫無意義的玩藝兒。但事實上，這種無限的判斷卻不僅是主觀思維的一個偶然形式，而且它還引出前面的直接判斷（肯定的和簡單否定的直接判斷）之最近的辯證發展的結果，在其中直接判斷的有限性和不真性就明白地顯露出來了。犯罪一事可以認作否定的無限判斷的一個客觀的例子。一個人犯了罪，如偷竊，他不僅如象在民事權利爭執里那樣，否定了別人對于特定財物的特殊權利，而且還否認了那人的一般權利。因此他不僅被勒令退還那人原有的財物，而且還須受到懲罰。這是因為他侵犯了法律本身的尊嚴，侵犯了一般的法律。反之，民事訴訟里對于法權的爭執，只是簡單的否定判斷的一個例子。因為那犯法的一方只是否定了某一特殊法律條文，但他仍然承認一般的法律。簡單否定判斷的意義與這種情形頗為相似：這花不是紅的，——這里所否定于花的只是它的這一種特殊的顏色，而不是否定花的一般的顏色。因為這花尚可能是藍的、黃的或別種顏色的。同樣，死亡也是一種否定的無限判斷，它是與作為單純的否定判斷看待的疾病有所區別的。在疾病里，只是人的生命中此種或彼種功能受妨礙了或被否定了。

　　我請求那些這樣歡喜責難他人的批評家要想到，他們所說的這種情況，我也同他們一樣地知道得很清楚，也許我對這種情況考慮的時間比他們還多，同時，由于我并不是非要他們接受我的看法不可，因此我有權利要求他們至少要超過一番之后才來挑我的錯處。希望他們好好地研究一下人的身體，希望他們詳細的觀察一下人的心在這樣或那樣的環境中的最初的發展，以便了解一個人在他所受的教育的影響下，可以同另外一個人有多么大的區別；然后，把我施行的教育和在他身上產生的效果加以比較，才說出我的理論在哪些地方是錯了。要是這樣來批評的話，也許就可以把我批評得無話可說了。

東西我是指的那些能同時引起相反感覺的東西（這時感官無法作出明確的判斷），與距

際新聞等。

到詩、風瑤月、盛笙、師青沉愕然一怔，隨即都爆笑起來。

　　首先，它所提出的僅僅是觀察到的事實，而幾乎沒有附加任何理論性的東西；其次，它所論述的題目比別的題目更能引起你們的興趣。

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就上述情形而言，很明顯，只要許多男子因為經濟的原因而覺得早婚為不可能，同時許多女子又完全不能結婚，那么，根據男女平等的法則，就要求放松對于婦女貞操的傳統標準，如果容許男子在婚前可以性交（事實L他們正是這樣），那么也應該允許女子在婚前可以性交。在所有那些女子過剩的國家，使由于數目過剩而不得結婚的女子完全不能享受性的體驗，那是一件顯然有失公允的事。毫無疑問，那些婦女運動的前驅者們，在其思想觀念中是不會這樣認為的，但是他們的現代追隨者對此看得更為透徹，因此任何反對這樣觀點的人必然要面對這樣的事實，即那些反對男女平等原則的人，是不贊成以公平正義來對待女人的。

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