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“好象我和一些朋友意見不同的地方是不把物體的大小看得重要。我面對茫茫無際

雖然如此，馬喀比家的人們并不為以后的猶太人所崇敬，因為他們那些當大祭司的族人，在有了成就以后，竟采取了一種世俗的妥協政策。只有那些殉道者才受到人們的敬仰。大約在基督時代寫于亞歷山大里亞的馬喀比第四書敘述了這事以極其它一些軼事。書的標題盡管用了馬喀比的字樣，但書中卻沒有一處提起馬喀比的家人；書中首先敘述了一個老人和七個青年兄弟驚人的剛毅，他們最初全都受到安提阿古的拷打，并終于被安提阿古處以死刑。當時他們的母親也在場，并曾勸勉他們要堅持到底。國王最初想借婉言來軟化他們，告訴他們：只要他們肯同意吃豬肉，他即將寵愛他們，并為他們謀得立身出世的機會。當他們拒絕了以后，安提阿古便將刑具指給他們看。然而他們仍不動搖，并告訴安提阿古說他將要在死后受到永刼的痛苦；而他們自己卻要享受永遠的幸福。他們一個接著一個地在自己兄弟的面前，在母親的面前，首先拒絕吃豬肉，隨即受到嚴刑拷打，并終于遭到殺害。最后，國王轉向他的士兵說，他希望他們能夠借著這樣勇敢的榜樣獲得教益。以上的敘述當然曾為傳說的成份所潤色，但迫害的殘酷與忍受的英勇在歷史上卻是真實的；其主要的爭論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。

合于這個對象時，對象自身就保持不下去，換句話說，當尺度所考查的東西在考查中站立不住時，考查所使用的尺度自身也就改變；而考查不僅是對于知識的一種考查，而且也是對考查的尺度的一種考查。

25.7％，鋼鐵

在感性確定性的辯證過程中，意識發現聽、看等感覺消失了，并且在知覺階段中它達到了一些觀念，但這些觀念最初被它概括為無條件的共相。這個無條件的共相，如果被當作靜止的單純的本質看來，本身不是別的，只是自為存在的。。。。。

2020-09-08 　　關于"辯"的討論

2020-09-08 原子論者

2020-09-08 至于農業，遠在實踐開始以前，它的原理就被人認識了。人們既然不斷從事由樹木和其他植物上采取食物，對于自然為繁殖植物所用的方法，幾乎不可能不很快地獲得一種觀念。但是他們也許很晚才把智巧使用到這方面來；其所以如此，或者是因為樹木和漁獵一樣，可以供給他們食物，并用不著他們去照管，或者是因為他們還不知道谷物的用處，或者是因為沒有種植谷物的工具，或者是因為不能預見到未來的需要，最后，或者是因為沒有方法防止他人侵占他們的勞動成果。當他們變得更為智巧一些的時候，我們可以相信，他們就開始用銳利的石頭和帶尖的木棒，在他們的小屋周圍種植一些蔬菜或根菜作物。這樣，經過很長時期以后，他們才知道種植谷物，才能夠獲得從事大規模耕種所必要的工具。當然，還不必說，要從事農業這種技術，必須先肯于犧牲一些東西，然后才能收獲更多的東西，野蠻人的腦筋是不會有這種遠見的。因為他們正如我前面說過的一樣，連在早晨想到晚上的需要都很不容易。

2020-09-08 　　公元6世紀，第一位中國佛教高僧進入了日本。他發現日本有一種本土宗教體系，也可以說是一種與日本人的需要很適合的宗教體系。這種本土宗教叫“神道教”，來源于神道一詞，相當于美國人所說的“神圣之路”。與亞洲普遍流行的鬼神崇拜相比，神道教是比較高雅的一種宗教。它認為世界是一種摧毀不了的力量，教導人為自己對這個世界所作所為負責，因為不管這個結果多么微渺，它都是永恒存在。日本現代宗教就是佛教和神道教的混合產物。首先，神道教極力強調個人對整個社會的責任與義務。日本人(不一定非是孤僻的人)具有一種信念，一種非常真摯又根深蒂固的信念：每個人對祖國都肩負有一種非常明確的責任。神道教還強調尊敬祖先。但日本人的這種尊敬，并未像中國人那樣發展到了荒唐不可收拾的地步。偌大的一個中國被變成了一所巨大的墳墓———死人統治著活人，墳地占據了大量的土地，而這土地本來是用于種植莊稼，養活活人的。

2020-09-08 有些人聲稱，某些腦的活動并不能達到意識水平，除非它們持續的時間超過某個最短的時間。如果這種活動較弱，這一時間可能要長達半秒。單是為了指導我們探索意識的神經相關物，就需要我們了解與單個“知覺瞬間”（moment of perception）對應的腦活動的持續時間類型。單個處理周期涉及怎樣的時間類型呢？