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    时间:09-08 作者: 浏览量:16111

      “得了吧!”小丑提高聲音說道。“您怎么不害羞?這本書一點意思也沒有,大家老早就已經不看這本書了。您還不知道這個?您是個落伍的人啦!”

    ②含血之類:指動物。

      那么,起來吧!那里是半島,那里是大海——它毛發粘粘地歡悅地洶涌著向我這里來,這我所愛的老而忠信的千頭怪獸!

      我們知道在潛意識深處,榮格稱為集體潛意識的地方,儲存著大量原型。

    在亞里士多德的著作里,物理學(physics)這個字乃是關于希臘人所稱為“phusis”(或者“physis”)的科學;這個字被人譯為“自然”,但是并不恰好等于我們所賦給“自然”這個字的意義。我們仍舊在說“自然科學”與“自然史”,但是“自然”其本身,盡管它是一個很含糊的字,卻很少正好意味著“phusis”的意義。“phusis”是與生長有關的;我們可以說一個橡子的“自然”(“性質”)就是要長成為一棵橡樹,在這種情況下我們就是以亞里士多德的意義在使用這個字的。亞里士多德說,一件事物的“自然”(“性質”)就是它的目的,它就是為了這個目的而存在的。因而這個字具有著一種目的論的涵義。有些事物是自然存在的,有些事物則是由于別的原因而存在的。動物、植物和單純的物體(原素)是自然存在的;它們具有一種內在的運動原則。(被譯作“運動”的這個字,有著比“移動”更為廣泛的意義;除了移動而外,它還包括著性質的變化或大小的變化。)自然是運動或者靜止的根源。如果事物具有這種的內在原則,它們便“具有自然(性質)”。“按照自然”這句成語,就適用于這些事物極其本質的屬性。(正是由于這種觀點,所以“不自然”就用以表示譴責。)自然存在于形式之中而不是存在于質料之中;凡是潛存的血肉就都還不曾獲得它自己的自然(性質),唯有當一件事物達到充分發展的時候,它才更加是它自己。整個的這一觀點似乎是由生物學所啟發的:橡子就是一顆“潛存”的橡樹。

    〈984〉

    們就可以這樣答復:這時是夜晚。為了證明這個感性確定性。。。。。

      我不愿意修一座宮殿來做我的住所,因為大廈千間,夜眠不過八尺,公用的屋子是不能算作某一個人的;我的每一個仆人的房間,也好象我的鄰居的房間一樣,跟我是不相干的。東方人盡管是放縱聲色,但他們的居室都是非常簡樸的。他們把人生看作旅行,把他們的家看作逆旅。這個道理,對那些企圖長生的富翁來說,當然是不起作用的;不過,我另外有一個理由將使我采取東方人的那種作法。我認為,要是我在一個地方擺設了很多的東西,那等于是不讓我到別的地方去,等于是把我囚禁在我所謂的宮殿里了。這個世界其本身就是一個相當漂亮的宮殿:一個闊氣的人要講求享受的話,不是隨處都可以享受的嗎?“凡是有福可享的地方,便是我的家鄉。”他應當拿這句話作為他的座右銘。哪一個地方是金錢萬能,哪一個地方就是他的家;哪一個地方能夠放他的保險箱,哪一個地方就是他的國土,正如菲力浦所說的,不論什么地方,只要他那匹馱著銀子的騾子能夠進得去,就可以作他的家。我們為什么要把自己關在幾堵墻和幾扇門里,好象是永遠不越雷池一步呢!如果發生了一場瘟疫或戰爭或暴動,使我不得不離開一個地方而到另一個地方,我將發現,我還沒有到達那個地方,那里就已經給我準備好旅舍了。既然是走遍天涯到處都有人為我準備旅舍,我為什么又要自己去修蓋一個旅舍呢?我為什么要這樣忙忙碌碌,放著今朝的福不享,硬要等到以后呢?一個人處處同自己過不去,是不能過愉快的生活的。所以,恩珀多克利斯責備阿格里仁托說,他們一方面把享樂的東西堆存起來,好象他們只有一天的命好活似的,而另一方面又在那里大興土木,好象他們是要長生不死似的。

    陀地區。在《大唐西域記》中對這座石窟的描述是這樣的:“國東境有大山,

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