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　　“敬畏生命”的觀點要求人們從道德—倫理的層面上去接受，它不只是指一般的生命保護，僅僅給予足夠的水和食物，創造更好的生存環境等，它也不僅是宗教性的不殺生傷生，而是特別強調對生命的責任。

　　馬爾克斯捧出《風流往事》..........167

這樣，一個規律就宣告成立。

他的哲學比他的回教哲學家前輩更多接近于亞里士多德和更少接近于新柏拉圖主義。他象后期的基督教經院哲學家那樣，曾專心于共相的問題。柏拉圖說諸共相先于萬物而存在。亞里士多德有兩種見解，當他自己思想時他有一種見解，反駁柏拉圖時又有一種見解。這就使得亞里士多德在注釋家前成了一個理想的對象。

　　ｄ）假如我們放棄"主體"和"客體"的概念，那么也就等于放棄了"客體"的概念——因而也就等于放棄了這個概念的各種修正案，比如"物質"、"精神"和其他的假說式的本質，"物質的永恒性和不變性"等等。就等于我們拋棄了物質性。

選擇兩個替代的時候，它們之間的表淺聯系亦重復著該兩個思想之間的主要關聯。在這兩種

簡析A B這里所選《中庸》各章，主要包括中庸和誠兩方面內容，這也是《中庸》的基本思想。

堅定不同于固執。如果拒絕別人的任何影響，毫無根據地對抗來自別人的一切，或者明知行不通，還是不顧一切地蠻干到底，那就不是堅定，而是固執了。堅定和固執的區別就在于能不能理智地處理問題。不論怎樣明白的論據，要勸說固執的人是很困難的。但意志堅定的人，只要理由充分，就可以被說服。固執的人，表面看來堅定得很，實際上卻正是意志薄弱的表現。他一方面不顧一切地按照自己的方式行動，拒絕別人的勸告，另一方面行動又常常跟自己的理智相抵觸。他不善于使自己的行動服從理智，而是感情用事，理智不能戰勝感情，行動不能冷靜深思，可見這種固執與堅定的性格毫無共同之處。堅定會幫助一個人成功，而固執則會毀掉一個人的成功。因此，我們在培養堅定性格的時候，一定要把堅定和靈活有機地結合起來，切不可做那種頑固不化的“死心眼”和“固執狂”。

　　一個人、或一個民族所能享有的“依自己希望去生活的自由程度”，在分量上，必須和其他某些價值比較衡量，最顯著的例子或許是平等、正義、幸福、安全或公共秩序等價值。基于這個緣故，這種自由就不能漫無限制。涂納（R.H.Tawney）曾經很正確地提醒我們：不論強者的力量，是身體上的，乊經濟上的力量，我們都必須對他們的自由，加以限制 .這句格言，值得我們尊重，并不是因為這是某種“先驗的”規則，從而在這規則下，對一個人的自由之尊重，在邏輯上即蘊涵了對和他一樣的別人的自由之尊重，而只是因為，在人類的天性之中，對“正義原則”（principles of justice）的尊重、或對顯著的不平等待遇的羞恥感，與對自由的渴望一樣，都是最基本的需求。“我們不能擁有所有的東西”，這是必然的真理，而不是偶然的真理。柏克呼吁我們要經常補償、協調、與制衡；穆勒呼吁我們要做新的“生活實驗”（experiment in living），雖然這種實驗可能總是有差錯的地方。正是因為知道： 印即使在一個全由然善良而理性的人們與全然清晰而明朗的思想，所構成的理想世界中，我們也無法得到直接了當的、確定無疑的解答，這不僅在原則上是如此，在實際上也是如此。承認這一事實，可能會使那些尋找終極的解決之道、以及尋求獨一無二、包羅一切、永久有效的體系的人士，為之瘋狂。然而，那些和康德一樣，認知了“人性本是扭曲的素材，不能從中產生直截的事物”這一真理的人，卻無法不獲致這樣的結論。

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