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　　記憶湖中流涌出來的寒泉冷冽”。

151房子和婚姻

　　一線光明在我心里破曉了：查拉斯圖拉不應當向群眾說話，而應當向同伴說話！查拉斯圖拉不應當做羊群之牧人或牧犬！

獨裁特性對生命的看法又是什么呢？全部的哲學思想是根據感情的動向而定。獨裁者喜歡限制人們的自由，他愿意別人委諸命運，一個人的命運決定于其社會的地位，如同一個軍人的命運操之于其上級的志愿與所好中，一個小商人的命運就是經濟的各種法律或規定。對他來講，繁榮與危急并非由人類的行動可加以改變的社會現象，而純粹是他們上級權威的一種展示而己。高高在上的一群并沒有什么不同，惟一不同的只是它們權力的大小與范圍而已。一個人的生活不只受到權力的支配而且還要由那不可改變的命運來定奪。由于命運的決定才有戰爭，才有一部分人被別人所統治著。由于命運，災難與痛苦該有多少就是多少，在哲學上命運的合理解釋叫做“自然律”，在宗教上可以稱作“上帝的意旨”，在理論上講，可稱做“本分”。獨裁是一種較高的權力，它不希望其屬下別的，只有服從，它們崇拜過去，已經做了的都永遠是對的，而以前沒有做過的，現在想要做將是瘋狂與罪惡，創造的奇跡——創造永遠是奇跡——是感情經驗以外的東西。

NETtalk是一個演示，是學習的許多方面的縮影。首先，網絡在開始時具有一些合理的“先天”的知識，體現為由實驗者選擇的輸入輸出的表達形式，但沒有關于英語的特別知識——網絡可以對任何具有相同的字母和音素集的語言進行訓練。其次，網絡通過學習獲得了它的能力，其間經歷了幾個不同的訓練階段，并達到了一種顯著的水平。最后，信息分布在網絡之中，因而沒有一個單元或連接是必不可少的，作為結果，網絡具有容錯能力，對增長的損害是故障弱化的。此外，網絡從損傷中恢復的速度比重新學習要快得多。

通過猶如音樂切分或延留的種種不協和的張力及其對它們的解決（人們據此模仿自然界

　　§78所以我們首先必須放棄，在知識或內容方面，一個獨立的直接性與一個同等獨立、無法與直接性聯合的中介性之間的對立。因為這種對立只是一個單純的假設和一個任意的武斷。同樣，所有一切別的假設和成見，不論其出于表象，或出于思維，都須在走進哲學的大門之前摒棄不用。因為哲學對于類此的想法，首須加以考察，而對于它們自身的意義和種種對立，也須加以理解。

當然，我關于數理邏輯與數學的最近的成就的談論是非常粗略的。但我試圖指出在

本書的問世，應歸功于巴恩斯博士；它原是為賓夕法尼亞大學巴恩斯基金講座撰寫的，并曾部分地在該處講授過。

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